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  • 金刚般若波罗蜜经简解（1）

    菩提，华言无上正等正觉。即佛果之称。须菩提问意，以如来护念付嘱现在未来菩萨令成佛果，但后来菩萨虽发上求下化之心，未知其心如何安住于大乘？如何降伏妄心？使直至成佛不遭退失之虞。 “佛言：善哉！善哉！须菩提...

    张秉全

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  • 金刚般若波罗蜜经简解（2）

    。即佛果之称。须菩提问意，以如来护念付嘱现在未来菩萨令成佛果，但后来菩萨虽发上求下化之心，未知其心如何安住于大乘？如何降伏妄心？使直至成佛不遭退失之虞。 “佛言：善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来...

    张秉全

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  • 显净土方便“化身土”

    品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人忻慕。乃至 　　又深心、深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错，不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。乃至 　　次就“行”立信者，然行有二种：一者...王子，得罪于王，辄内彼狱中，系以金锁。乃至佛告弥勒：此诸众生亦复如是，以疑惑佛智故，生彼胎宫（宫殿）。乃至若此众生，识其本罪，深自悔责，求离彼处。乃至弥勒当知！其有菩萨生疑惑者，为失大利。 　　［五、...

    不详

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  • 《佛说观无量寿佛经》题解

    净（土）轻骨可喻感上三土。只是一药，效乃深胜。如一妙观，能净四土。《大乘起信论》说：“初心修行大乘正信，惧此土不常值佛，信心退失，乃教求生极乐世界，令观彼佛真如法身，毕竟得生，住正定故。”（若）非圆三...效乃深胜。如一妙观，能净四土。《大乘起信论》说：“初心修行大乘正信，惧此土不常值佛，信心退失，乃教求生极乐世界，令观彼佛真如法身，毕竟得生，住正定故。”（若）非圆三观，岂照法身，那得谓（怎能说）极乐因...

    张秉全

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  • 沩仰宗概观（1）

    年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃华后，直至如今更不疑。”师（沩山）览偈，诘其所悟，与之符契。师云：“从缘悟达，永无退失，善自护持。”[18] 　　沩山在这里对志勤禅师的咐嘱，正如当年乃师百丈对他所...的终极点。因此，沩山老人认为：“如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也。”这也就是说：禅者悟道后，仍须有一个“护持”的阶段，方可使其已悟之禅境不至于退转...

    蔡日新

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  • 沩仰宗概观（2）

    果然与偈子中的境界冥契，于是印可他说：“从缘悟达，永无退失，善自护持。”[44]此后，志勤便返回闽川弘化，初创灵应寺，后住灵云寺，其具体行化事迹就不赘举了。如此看来，后世的《灯录》篡改志勤的法嗣，实在...

    蔡日新

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  • 禅宗精神与文艺美学的相通

    ，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。’沩览偈，诘其所悟，与之符契。沩曰：‘从缘悟达，永无退失，善自护持。’”志勤把自己寻求悟禅比作张华寻求于将、莫邪二剑，一见桃花后就能从桃花美艳形态顿悟...

    不详

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  • 楚山绍琦与晚明的禅学中兴：以念佛禅为中心

    前。傥正念不得纯一，昏散起时，亦不用将心排遣，但将话头轻轻放下，回光返照，看这妄想昏沉从甚么处起？只此一照，则妄想昏沈当下自然顿息，日久坚持此念，果无退失，蓦忽工夫入妙，不觉不知一拶疑团粉碎，历劫尘...得法。正统六年，再见东普。普问：“子数年来住在何处？”曰：“我所住廓然无定在。”普曰：“汝有何所得？”曰：“本自无失...

    陈永革

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  • 楚山绍琦及其“参究念佛”

    一照，则妄想昏沉当下自然顿息。日久坚持此念，果无退失，蓦忽工夫入妙，不觉不知一拶疑团粉碎，历劫尘劳当下冰消瓦解，只个“身心”二字亦不可得矣。于这不可得处豁开顶门正眼，洞彻性空...rdquo;曰：“本自无失，何得之有？”普曰：“莫不是学得来者？”曰：“一法不有，学自何来？”普曰：“汝落空耶？&rdquo...

    李四龙

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16061358908.html

  • 略论楚山绍琦之“参究念佛”及其形成背景

    ，果无退失。蓦忽工夫入妙，不觉不知一拶疑团粉碎，历劫尘劳当下冰消瓦解。只个身、心二字，亦不可得矣。于这不可得处豁开顶门正眼，洞彻性空源底，自当点首一笑。始知涅槃、生死、秽土、净邦俱为剩语，到此始信山僧...自无失，何得之有？’普曰：‘莫不是学得来者？’曰：‘一法不有，学自何来？’普曰：‘汝落空耶？’曰：‘我尚非我，谁落谁空？’普曰：‘毕竟事若何？’曰：‘水浅石出，雨霁云收。’普曰：‘莫乱道，只如佛祖来也...

    杨维中

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